betelshadaylapascua: septiembre 2010

"......Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Hashem: Daré Mi Ley (Torá) en su mente, y la escribiré en su corazón; y Yo Seré a ellos por D.os, y ellos me serán a Mi por pueblo."

Irmiahu 31: 33

"Y ahora, oh Israel, escucha las leyes y los preceptos que os enseño para que podáis vivir por ellos,.......................Guárdalos pues y cúmplelos porque en ello residirá vuestra sabiduría ante los ojos de los demás pueblos, que al tener conocimiento de tales estatutos dirán: "Por cierto es un pueblo sabio e inteligente"

Devarim 4:1, 6

Menciona el rabí Alfred Kolatch, autor del libro el por qué de la Torá, que ella es el núcleo del judaismo y la clave de su superviviencia y, aun cuando muchos no la conocen ni cumplen sus preceptos, todos reconocen la importancia fundamental que tiene en la vida religiosa y moral del pueblo. Ahora bien, ¿Es la Torá un conjunto de libros cuyas enseñanzas son exclusivas para el pueblo judío? ¿Consiste ella en un conjunto de leyes oprobiosas y obsoletas que hoy, no debe ser seguida como debieron hacer nuestros padres y no pudieron? Cuantas cosas falsas se han dicho de ella.

La Torá proviene de una raiz hebrea relacionada con dar en el blanco, viene a ser las directrices para que el ser humano alcance su progreso moral, espiritual, emocional o como quiera llamarse. Dirige al hombre por la senda correcta en la consecución de sus metas, siendo la primera el conocimiento de si mismo y el conocimiento de D.os. ¿Y para qué? El ser humano es una piedra fundamental del Templo, la cual debe ser labrada, quitado de ella asperezas y nudos, para poder ser utilizada en la construcción de la habitación de Santidad de D-os en este mundo. Esto se deduce cuando Hashem le dijo a Moshe que construyera un tabernáculo conforme a la visión del cielo y él habitaría en medio de ellos, la versión literal no dice en medio sino dentro de ellos, como señalaron nuestros sabios. De igual manera cuando Shlomó se disponía a levantar un templo a Hashem, éste le dice que no habita en templo hecho por mano de hombres; sin embargo, igualmente nos relata el sefer HaMelajim 1 y DibreiHaIamin 2, que la Shekiná del Eterno llenó el templo y ya no pudo entrar nadie al mismo porque Su Presencia lo llenaba. Una alegoría que tiene cumplimiento respecto a las palabras del profeta Irmiahu "y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Hashem; porque todos me conocerán, ....." Si bien esta profecía según algunos debe cumplirse en los tiempos finales, otros dicen que inició su cumplimiento a partir del pentecostes del libro Maase HaShelajim. Yo pienso que ocurre a partir del momento en que la persona se arrepiente de sus caminos pervertidos y se convierte a Hashem, entonces se cumple lo que esta escrito en devarim 30, El Señor circuncidará su corazón y lo traerá a si; expresión que indica exposición clara de la profundidad del ser ante su D.os, limpiando la conciencia y orientándola en Avodat y Ahabat Hashem. Esto lo ahondaremos en otro momento.

Después de esta introducción nos volvemos a preguntar: ¿Es solo para el Judio?

En Shemot Raba 5:9 y 28:6, al igual que en Shabat 88a, Se dice la Torá no fue destinada solo a israel sino como patrimonio para toda la humanidad. La expresión señalada en Shemot 25:15 "Y todos los pueblos vieron las voces", (algunos traducen oyeron las voces porque no suena lógico ver un sonido, la torá no lo describe así sino ver, porque ver deja una impresión exacta mientras que oir requiere de una interpretación; sin embargo, cualquier circunstancia o hecho extremo, puede impresionar los sentidos visual auditivo, de tal manera que se genere una entidad conocida como cinetosis en la cual el individuo ve lo que oye, según lo establecen recientes investigaciones médicas). Ahora si se refería a la Voz de D.os por qué habla de Voces? Rabí Yohanan explica que el uso del plural era para indicar que la Voz de D.os se dividió en siete y éstas crecieron y se expandieron hasta convertirse en setenta, una Voz para cada una de la setenta naciones primigenias. ¿por qué entonces la Torá dice que fue un legado a Jacob? por que las naciones la rechazaron. Pero siempre ha estado en el objetivo de la misma que todas las naciones la conozcan para que Le conozcan.

      La Torá permite que la persona conozca su olam. En la antigüedad los alumnos después de estudiar muchos años juntos en las Ieshivot, al volver a sus hogares, se despedian bendiciéndose unos a otros. Se decian: "Que veas tu mundo (olam) durante tu vida" Berajot 17a
      ¿Qué significa esta expresión? ¿Qué es este concepto de olam, mundo?
      Cada persona nace con su propia personalidad individual, sus talentos únicos y sus inclinaciones espirituales. Conocerlos, alcanzarlos y desarrollarlos es alcanzar su mundo.
       El mundo interior de una persona es frágil y susceptible. debe estar basado en la verdad y en criterior éticos profundamente arraigados, en la Torá y en irat Shamaim.
       Los sabios nos enseñaron en Sifri, Ve-zot Ha-brajá, Piska 3:43, que las demás naciones no recibieron la Torá, porque al ser ofrecida, se presentaba un conflicto que existía entre sus enseñanzas y las costumbres de esas naciones. algunos objetaron la prohibición de robar, otros la de asesinar, y otros se mostraron contrarios a la prohibición del adulterio. En el Brit HaJadashá, el rabino Shaul, dice a las comunidades de los primeros creyentes judios y "los sacados de entre las naciones" que "no os conformeis a este siglo".
       El rabi Jaim Walkin en su libro El mundo interior. Ensayos de musar contemporáneo, cita: "Es parte de la naturaleza humana que una persona sea influenciada por sus amigos o por el medio. El resultado directo de la calidez y de la amistad es un despertar de las habilidades latentes y un deso más fuerte por esforzarse y lograr lo máximo en el desempeño, para crear su mundo espiritual. Los sabios dicen, "si uno muestra sus dientes (sonríe) a sus amigos, es mucho mejor que ofrecerles leche" (ketubot 111b). " continua expresando "Mostrar respeto hacia los compañeros no es simplemente una buena acción; los incentiva a aspirar a la excelencia". La Mishná destaca: "Tus amigos cumplirán a través de tí" Avot 4:14. Honrar a una persona, demostrarle respeto, ayuda a desarrollar su potencial. Por el contrario, la falta de aprecio y la envidia entre las personas, puede provocar que una persona pierda toda confianza en sus capacidades, que no logre esforzarse por un objetivo y alcanzar la excelencia.

betelshadaylapascua

miércoles, 29 de septiembre de 2010

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martes, 28 de septiembre de 2010